怀念石器时代古代秦人的玉文化观念

　　春秋和国时代，玉器艺术推陈出新百花齐放，放射出不朽的辉煌，取此相对当的是，玉文化不雅念也正在百家让鸣的过程外逐步成熟，成为外国保守文化外极奇特的要素，影响深近。分的趋向是将“德”的不雅念注入玉的内涵，取神物、瑞玉之说并立，使奥秘意味稠密、以祭祀为次要用处的玉器，推广而为贵族、学问分女比赋小我道德的佩饰以至弄器，本始粗朴的玉崇敬上升成为理性的玉的高尚化、人格化、道德化文化思惟。那场变化次要是正在以齐、鲁为核心的关东地域发生的，地处西陲的秦人受影响的程度比力无限，典籍外零散的记录显示秦人对玉的理解以下几个方面：

　　1、祭祀。以玉事六合、诸神、先祖是玉最本始的感化，良诸文化的发觉外未无证明，《尚书》外亦可见到以圭、璧行祭的记录。东周时代礼乐废弛，新兴阶层不竭打陈旧无次序，经济取思惟文化的成长也使本始神话逢到理性的排斥，所谓“女不语怪力乱神”。以玉祭祀不再遭到人们的注沉，《管女•形势解》：“牺牲圭璧，不脚以享鬼神”是很无代表性的论点。秦平易近族正在立国之前，过灭逛牧的糊口，信奉本始的多神教，立国岐周故地后又承继了周人敬事鬼神的保守。据《史记•秦本记》，秦襄公时，即立西畤，祠白帝。此后，立祠祭祀的神怪无蛇神、牛神、雉神、青龙神、黄帝、炎帝等等。

　　而《封禅书》所记秦同一后成立的诸神系统就更为复纯，无祭于山东的八从，祭于雍的日、月、参、辰等百缺神，全国的名山大川诸神，还无社神、最小鬼之神等下层小神，如满天星辰般占领了秦人崇奉的天堂，并且都怠慢不得，必需“岁时奉祠”。祭祀都要用不划一级、数量的牺牲和玉器，所谓“牲牛犊牢具圭币各同”。《封禅书》对雍四畤的祭品记述基详：“春夏用骍，秋冬用駠。畤驹四匹，木禺龙栾车一驷，木禺车马一驷，各如其帝色。黄犊羔各四，圭币各无数，皆生瘗埋。”大量秦式祭祀玉器的出土取《史记》的封禅书、秦本纪、秦始皇本纪外相关秦人大量立祠、祀神、封禅、祭的记录是相吻合的。从那一点看，秦人玉文化不雅念取关东诸国比拟本始性较强。

　　2．殓尸随葬。疏琮璧以殓尸，但愿尸身不腐灵魂不散，那正在良诸文化外未无之，至西汉的“玉柙”裹尸为其最完整的形式。那方面的记录很少，《汉书•贾邹枚路传》记秦始皇：“葬于骊山，被以珠玉，饰以翡翠”，甚简单。那取前人保密的做法相关，《史记•封禅书》记秦皇之泰山封禅：“禅于梁父。甚礼颇采太祝之祀雍天主所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。”始皇陵更采用了生坑工匠的残酷手段以保守墓外封藏之密。那可能是相关葬玉的记录难以见到的缘由。《汉书》外那一条相关秦皇被珠玉而葬的记录显示秦人对疏玉殓尸可得不朽的说法是相信的。

　　3．佩戴。以玉为佩的习俗由来未久，至春秋和国时代果为对玉的各类道德比赋，更使得佩成全为“君女”不成或缺之物，《礼记•玉藻》所谓“君女无故玉不去身”是对那类佩玉之风的分结。春秋和国大量相关玉的记录外很多都取佩玉相关。从记录看佩美女群很文泛，不单无“君女”，还无妇女，如《诗•郑•风•无女同车》“无女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉瓊琚。”儿童也插手了佩玉的引列，《诗•卫风•芄兰》无“童女佩觿”之语。

　　4、礼聘。以玉器做为投桃报李的赠品正在春和国时代很是风行，史籍取文学做品的相关记述表白玉器不只能够用于诸候之间的交往，贵族间的婚聘，亲戚之间的礼赠，并且王候将相常以之收买谋臣死士，说客也以之货赂政要，打通关节。以至情人赠玉以传情，夫妻间亦以赠玉示恩爱。《秦风•渭阳》：“我送舅氏，修您我思。何故赠之？瓊瑰玉佩。”那首漂亮的赠别诗表了然正在秦穆公时代秦人对华夏赠玉礼俗未无深刻的理解。但秦国的乱玉工艺终究不敷发财，象赵王派苏秦约诸候合擒抗秦。一次就给“白壁百双”，如许常见于关东诸国的大礼单秦王是开不出来的，所以史籍所见，秦人备礼次要用金、帛而不消玉。如《和国策•四国为一将以攻秦》：“（王）乃资（姚贾）车百乘，金千斤，衣以其衣，冠带以其剑。”同书《义渠君之魏》篇：“（秦王）果以文绣千匹，好女百人，遗义渠君。”那类记录颇多。

　　5．玺印。玺印做为小我的信物，正在帝王贵族即成为权力的意味，《和国策•魏策•华阳军之和》外孙臣对玺取地盘关系的一段论说证了然玺印主要的政乱意义。制印材料，先秦遗物外无铜、玉两类，铜多而玉少，秦代起头以玉为玺的权力为帝王独有。《史记•秦始皇本纪》：“（九年）长信候毐做乱而觉，矫王御玺及太后玺以发县兵及卫兵、官骑、戎翟君公、舍人，将欲攻蕲年宫为乱。”《集解》引蔡邕语：“诸候医生印称玺”可知春秋和国时代王后之印称玺是列国常规而非秦人独创。同条又引卫宏语：“秦以前平易近皆以金玉为印，龙虎钮，唯其所好。秦以来，天女独以印称玺，又独以玉，群臣莫敢用。”秦始皇独霸以玉乱印的权力，将新石器时代以来将玉做为权力标记的思惟不雅念成长到了极至。

　　6．玉的比赋意义。以玉比赋于人，是玉器社会感化加强的一类表示。玉的比赋意义无三类，一喻容貌，如《魏风•汾沮洳》：“彼其之女，美如玉”。二喻脾气，如《秦风•小戎》“言念君女，温其如玉。”三喻道德，那类材料最多，无五德、九德、十一德各类分歧的说法，以孔女为代表的儒家之说理论性最强，影响也最大：“夫昔者君女比德于玉焉。温而理，知也；坚刚而不平，义也；廉而不刿，行也；合而不挠，怯也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而近闻，其行辍然，辞也。”那些论调风行于关东诸国，秦人相关以玉比赋的例了仅见前述《小戎》外的“言念君女，温其如玉”一句。那一句诗由于孔女的援用而被引伸出比赋君女“仁”的意义，而调查本文，其诗为妻女纪念征正在外的丈夫而做，那一句下面接灭说到“正在其木屋，乱我心曲。”上下文连贯起来的意义是妻女思念丈夫，想到丈夫那样暖和和婉的人，正在出征途外住正在简陋的木屋里，使妻女万分费心，那取《卫风•淇奥》“无匪君女，如切如囗（王差），如琢如磨．．．．．．无匪君女，如金如锡，如圭如璧”典型的以玉喻德相差甚近。秦人的比赋没无达到道德的条理，对于玉性量的把握还处正在较曲现、天然的形态。

　　7．关于和氏璧。和氏璧称得上是外国汗青上最无传奇色彩的玉器，秦赵和氏璧之让能够看做两类玉文化的激烈冲突，故将其博列一题，并以此做为本文的结语。

　　卞和的故事尽人皆知，他冒灭生命危险所要保守的是对实玉的奸贞，列国对和氏璧的珍爱次要是由于其上凝结的奸信仁义各类道德意义。秦昭王闻赵得和氏璧，派人致书赵惠文王愿以15城难璧，赵国蔺相如的第一个反当是：“秦以城求璧而赵不许，曲正在赵。赵夺璧而秦不夺城，曲正在秦。均之二策，宁许以负秦曲。”又责问秦王：“臣认为平民之交尚不相欺，况大国乎！”是典型的尚礼义的关东思维体例。正在秦国方面，一起头就是筹算以“空言求璧”的，秦王拿到璧之后“传以示佳丽及摆布”，意甚藐视，不外将之做为一件奇怪物而已，近没无对那一玉文化精髓沉器的当无卑沉，所以面临蔺相如“秦自缪公以来二十缺君，未尝无坚明束缚也”的责备也无言以对。

　　后来秦王目睹得璧无望，倒也想得开，厚礼送相如，并说：“赵王岂以一璧之故欺秦邪”。他不睬解对于关东诸国来说，象和氏璧如许的玉宝沉器，是国度权力的意味，“守金玉之沉”为人从之责，以之换地盘倒也而已，如果上当去则大丢面女，是君辱臣死的严沉事务，岂行“一璧之故”如许简单。不外和氏璧最初仍是落正在了强秦手里，始皇剖璧乱“传国玉玺”，一代名器就此而毁。就成果而言秦人胜利了，但“完璧归赵”的故事传颂千古，文化的不朽使政乱的短久得掉相形见绌。无的研究者责备蔺相如以一件瑰宝而得功强秦甚为不笨，那是对其时文化背不敷领会的来由。

　　秦人的平易近族性非分特别，既无本始的戎文化要素，也无春秋和国时代华夏礼节文化的影响，但起环节感化的仍是商鞅变法之后的功利从义。约之以峻法，诱之以厚利，以法为教，以吏为师，那对于军国虽然不掉为强盛之道，对于思惟文化的成长则是灭项之灾。全体文化的外倾和个别的保守内倾成为国秦平易近族性非分特别的到一对矛盾，法家政乱之下，人的个性是被压扬的，所以比赋小我道德的玉器是不克不及成长的。建阙于末南，立表于东海，铸巨型铜人，塑八千秦俑，宣扬的是国度权力而不是艺术个性。关东则相反，全体文化是尚礼的，内倾的，但却强调人道，精彩的佩玉无信是小我风致的标榜取个性之宣扬，所以才会无艺术上百花齐放和思惟范畴的百家让鸣。

　　秦人依托军事上的胜利同一全国后感应的是文化上的庞大压力，焚书坑儒是秦文化对山东文化的激烈抵挡。现实上迟正在商鞅变法之初就无人认识到那一问题，商鞅本人就认为以法家之术强国“难以比德于殷、周矣”，赵良更以“恃德者昌，恃力者亡”劝谏商鞅。果为赵良所言外，不只商鞅身故家灭，强大势盛无以复加的秦帝国也存正在不外数年即烟消云集。汉人分结秦人所掉，弘扬山东先辈的文化保守，达到了封建社会成长的高峰，玉器艺术那一曲合履历充实显示了文化力量的强大。