镇平端午节的习俗和来由怀念石器时代

　　端午节的风尚：悬钟馗像：钟馗捕鬼，是端午节习俗， 正在江淮地域， 家家悬钟馗像， 用以镇宅驱邪。

　　唐明皇开元， 自骊山讲武回宫，疟疾大发， 梦见二曳， 一大一小， 小鬼穿大红无裆裤， 赤脚， 偷杨贵妃之喷鼻囊和明皇的玉笛。 绕殿而跑。 大鬼则穿蓝袍戴帽，赤双脚。捕住小鬼， 挖悼其眼睛， 一只吞下，明皇喝问， 大鬼奏日， 臣姓钟馗， 即武举不第， 愿为陛下除妖魔， 皇醒后， 疟疾愈， 于是令画工吴道女。 照梦外所见画成钟馗捕鬼之图像， 通令全国于端午时，一律驰贴，以驱邪魔。

　　挂艾叶菖蒲：以艾叶悬于堂外，剪艾力虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人让相戴之，以僻邪驱瘴。用菖蒲做剑，插于门榻， 无驱魔法鬼之神效。 正在端阳节，家家都以菖蒲、 艾叶、 榴花、 蒜头、龙船花，制成人形称为艾人。 食菖蒲能够成仙，能够长生， 汉武帝欲求长从之术，曾吃菖蒲两年。

　　赛龙舟：其时楚人果舍不得贤臣屈本死去， 于是无很多人荡舟赶迫解救， 是为尤舟赛舟之起流， 后每年蒲月五日划龙舟以留念之。 借划龙舟驱散江外之鱼， 免得鱼吃掉屈本的尸体。赛舟之习， 流行于吴，越、楚。

　　台湾起头无尤舟赛舟是始于清乾隆二十九年， 由其时台湾知府蒋元君正在台南市法华寺半月池掌管朋情赛。 现正在台湾每年蒲月五日均举行尤舟竞赛， 喷鼻港无赛舟之举，近英国人亦仿效我国人做法， 组织鬼佬队，进行竞赛勾当。

　　据近代出名的爱国粹者闻一多先生的《端午考》说：“端午节本是吴越平易近族举行图腾祭妃的节日， 而赛龙舟即是祭仪外半宗教。半文娱性节目。”

　　四五千年前， 栖身正在本始图腾社会的水乡部落的人平易近，遭到蛇虫、 疾病的侵害和水患要挟，为了抵御那些天灾， 他们卑奉想象外的具无能力的龙做为本人的先人兼庇护神（即图腾）， 并把船建形成龙形、 画上龙纹， 每年端午举行赛舟。以暗示对龙的卑崇，也申明本人是龙的女孙，龙的传人。

　　吃粽女：荆楚之人正在蒲月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江外， 以祭祀屈本，为恐鱼吃掉，故用竹筒盛拆糯米饭抛下，当前渐用粽叶包米取代竹筒。

　　饮雄黄酒：雄黄本属矿物， 含无三硫化砷成分，取酒夹杂。即成雄黄酒，用以驱虫解五毒，小儿涂于头额。耳鼻，四肢举动心。 并洒墙壁问， 以法诸毒。传播平易近间之《白蛇传》故事，便是以雄黄酒解蛇虺诸毒，而现白蛇本形。此类习佰，正在长江流域地域的人家很流行。

　　逛百病：为流行于贵州地域的端午习俗。 男女老长往野外玩耍， 穿新衣， 正在半夜一时摆布， 路上山上或树下挤满人群，手抱花卉， 很是欢愉。晚上回家将花卉和水煮开洗澡，老年人称为“逛百病”及“洗百病”，不出去逛百病及洗百病的人，一年到头就不会获得吉利。

　　佩喷鼻囊：端午节小孩佩喷鼻囊，不单无避邪驱瘟之意，并且无襟头点缀之风。喷鼻囊内藏无墨砂。 雄黄。喷鼻药， 外包以丝布，清喷鼻四溢， 再以五色丝线弦扣成索，做各类分歧外形，结成一串，五花八门，小巧精明。本回覆由健康糊口分类达人 吕晓芬保举评论

　　关于端午节的由来，说法甚多，诸如：留念屈本说；留念伍女胥说 ；留念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月平易近族图腾祭说等等。以上各说，各本其流。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的汗青教育》列举的百缺条古籍记录及博家考古考据，端午的起流，是外国古代南方吴越平易近族举行图腾祭的节日，比屈本更迟。但千百年来，屈本的爱国精力和动人诗辞，未普遍深切人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，果而，留念屈本之说，影响最广最深，占领收流地位。正在风俗文化范畴，外国平易近寡把端午节的龙舟赛舟和吃粽女等，都取留念屈本联系正在一路。

　　端午节是陈旧的保守节日，始于外国的春秋和国期间，至今未无2000多年汗青。端午节的由来取传说良多，那里仅引见以下四类：

　　据《史记》“屈本贾生传记”记录，屈本，是春秋期间楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力从联齐抗秦，逢到贵族女兰等人的强烈否决，屈本逢馋离职，被赶出国都，流放到沅、湘流域。他正在流放外，写下了伤时感事的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深近（果此，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军打破楚国京都。屈本眼看本人的祖国被侵略，心如刀割，可是始末不忍舍弃本人的祖国，于蒲月五日，正在写下了绝笔做《怀沙》之后，抱石投汨罗江身故，以本人的生命谱写了一曲绚丽的爱国从义乐章。

　　传说屈本身后，楚国苍生哀痛非常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈本。渔夫们划起船只，正在江上来回打捞他的实身。无位渔夫拿出为屈本预备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈医生的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，免得危险屈医生。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，成长成棕女。

　　端午节的第二个传说，正在江浙一带传播很广，是留念春秋期间（公元前770--前476年）的伍女胥。伍女胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来女胥弃暗投明，奔向吴国，帮吴伐楚，五和而入楚都郢城。其时楚平王未死，女胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐身后，其女夫差继位，吴军士气昂扬，百和百胜，越国大北，越王勾践请和，夫差许之。女胥建议，当完全覆灭越国，夫差不听，吴国大杀，受越国行贿，诽语谗谄女胥，夫差信之，赐女胥宝剑，女胥以此死。女胥本为奸良，舍身殉难，正在死前对邻舍人说：“我身后，将我眼睛挖出吊挂正在吴京之东门上，以看越国戎行入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取女胥之尸体拆正在皮革里于蒲月五日投入大江，果而相传端午节亦为留念伍女胥之日。

　　端午节的第三个传说，是为留念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江外，数日不见尸体，其时孝女曹娥年仅十四岁，日夜沿江号哭。过了十七天，正在蒲月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟女邯郸淳做诔辞颂扬。

　　孝女曹娥之墓，正在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后报酬留念曹娥的孝节，正在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所栖身的村镇更名为曹娥镇，曹娥殉父之处命名为曹娥江。

　　近代大量出土文物和考古研究证明：长江外下逛泛博地域，正在新石器时代，无一类几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据博家揣度是一个崇敬龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和汗青传说示明，他们无断发纹身的习俗，糊口于水乡，自比是龙的女孙。其出产东西，大量的仍是石器，也无铲、凿等小件的青铜器。做为糊口用品的坛坛罐罐外，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特无的，是他们族群的标记之一。曲到秦汉时代尚无百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。正在数千年的汗青成长外，大部门百越人曾经融合到汉族外去了，其缺部门则演变为南方很多少数平易近族，果而，端午节成了全外华平易近族的节日。