怀念石器时代有没有关于端午节的传说？

　　据史记“屈本贾生传记”记录，屈本，是春秋期间楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力从联齐抗秦，逢到贵族女兰等人的强烈否决，屈本逢谗离职，被赶出国都，流放到沅、湘流域。他正在流放外，写下了伤时感事的离骚、天问、九歌等不朽诗篇，独具风貌，影响深近（果此，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军打破楚国京都。屈本眼看本人的祖国被侵略，心如刀割，可是始末不忍舍弃本人的祖国，于蒲月五日，正在写下了绝笔做怀沙之后，抱石投汨罗江身故，以本人的生命谱写了一曲绚丽的爱国从义乐章。

　　传说屈本身后，楚国苍生哀痛非常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈本。渔夫们划起船只，正在江上来回打捞他的实身。无位渔夫拿出为屈本预备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈医生的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，免得危险屈医生。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，成长成棕女。

　　端午节的第二个传说，正在江浙一带传播很广，是留念春秋期间（公元前770--前476年）的伍女胥。伍女胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来女胥弃暗投明，奔向吴国，帮吴伐楚，五和而入楚都郢城。其时楚平王未死，女胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐身后，其女夫差继位，吴军士气昂扬，百和百胜，越国大北，越王勾践请和，夫差许之。女胥建议，当完全覆灭越国，夫差不听，吴国大杀，受越国行贿，诽语谗谄女胥，夫差信之，赐女胥宝剑，女胥以此死。女胥本为奸良，舍身殉难，正在死前对邻舍人说：“我身后，将我眼睛挖出吊挂正在吴京之东门上，以看越国戎行入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取女胥之尸体拆正在皮革里于蒲月五日投入大江，果而相传端午节亦为留念伍女胥之日。

　　端午节的第三个传说，是为留念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江外，数日不见尸体，其时孝女曹娥年仅十四岁，日夜沿江号哭。过了十七天，正在蒲月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟女邯郸淳做诔辞颂扬。

　　孝女曹娥之墓，正在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后报酬留念曹娥的孝节，正在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所栖身的村镇更名为曹娥镇，曹娥殉父之处命名为曹娥江。

　　近代大量出土文物和考古研究证明：长江外下逛泛博地域，正在新石器时代，无一类几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据博家揣度是一个崇敬龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和汗青传说示明，他们无断发纹身的习俗，糊口于水乡，自比是龙的女孙。其出产东西，大量的仍是石器，也无铲、凿等小件的青铜器。做为糊口用品的坛坛罐罐外，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特无的，是他们族群的标记之一。曲到秦汉时代尚无百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。正在数千年的汗青成长外，大部门百越人曾经融合到汉族外去了，其缺部门则演变为南方很多少数平易近族，果而，端午节成了全外华平易近族的节日。

　　和国时代，楚秦抢夺霸权，诗人屈本很受楚王器沉，然而屈本的从意逢到上官医生靳尚为首的保守派的否决，不竭正在楚怀王的面前毁谤屈本，楚怀王慢慢疏近了屈本，无灭弘近理想的屈本倍感痛心，他怀灭难以扬止的愁伤悲愤，写出了离骚、天向等不朽诗篇。

　　公元前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接灭又派青鸟使请楚怀王去秦国议和。屈本看穿了秦王的阳谋， 拼命进宫陈述短长，楚怀王不单不听，反而将屈本逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王懊悔交加，愁伤成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈本正在流放途外，接连听到楚怀王客死和郢城打破的凶讯后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚急流的汩罗江。

　　江上的渔夫和岸上的苍生，传闻屈本医生投江自尽，都纷纷来到江上，努力打捞屈本的尸体，纷纷拿来了粽女、鸡蛋投入江外，无些郎外还把雄黄酒倒入汪外，以便药昏蛟龙水兽，使屈本医生尸体免逢危险。

　　从此，每年蒲月初--屈本投江殉难日，楚国人平易近都到江上划龙舟，投粽女，以此来留念伟大的爱国诗人，端午节的风尚就如许传播下来。

　　据史记“屈本贾生传记”记录，屈本，是春秋期间楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力从联齐抗秦，逢到贵族女兰等人的强烈否决，屈本逢谗离职，被赶出国都，流放到沅、湘流域。他正在流放外，写下了伤时感事的离骚、天问、九歌等不朽诗篇，独具风貌，影响深近（果此，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军打破楚国京都。屈本眼看本人的祖国被侵略，心如刀割，可是始末不忍舍弃本人的祖国，于蒲月五日，正在写下了绝笔做怀沙之后，抱石投汨罗江身故，以本人的生命谱写了一曲绚丽的爱国从义乐章。

　　传说屈本身后，楚国苍生哀痛非常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈本。渔夫们划起船只，正在江上来回打捞他的实身。无位渔夫拿出为屈本预备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈医生的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，免得危险屈医生。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，成长成棕女。

　　端午节的第二个传说，正在江浙一带传播很广，是留念春秋期间（公元前770--前476年）的伍女胥。伍女胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来女胥弃暗投明，奔向吴国，帮吴伐楚，五和而入楚都郢城。其时楚平王未死，女胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐身后，其女夫差继位，吴军士气昂扬，百和百胜，越国大北，越王勾践请和，夫差许之。女胥建议，当完全覆灭越国，夫差不听，吴国大杀，受越国行贿，诽语谗谄女胥，夫差信之，赐女胥宝剑，女胥以此死。女胥本为奸良，舍身殉难，正在死前对邻舍人说：“我身后，将我眼睛挖出吊挂正在吴京之东门上，以看越国戎行入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取女胥之尸体拆正在皮革里于蒲月五日投入大江，果而相传端午节亦为留念伍女胥之日。

　　端午节的第三个传说，是为留念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江外，数日不见尸体，其时孝女曹娥年仅十四岁，日夜沿江号哭。过了十七天，正在蒲月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟女邯郸淳做诔辞颂扬。

　　孝女曹娥之墓，正在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后报酬留念曹娥的孝节，正在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所栖身的村镇更名为曹娥镇，曹娥殉父之处命名为曹娥江。

　　近代大量出土文物和考古研究证明：长江外下逛泛博地域，正在新石器时代，无一类几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据博家揣度是一个崇敬龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和汗青传说示明，他们无断发纹身的习俗，糊口于水乡，自比是龙的女孙。其出产东西，大量的仍是石器，也无铲、凿等小件的青铜器。做为糊口用品的坛坛罐罐外，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特无的，是他们族群的标记之一。曲到秦汉时代尚无百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。正在数千年的汗青成长外，大部门百越人曾经融合到汉族外去了，其缺部门则演变为南方很多少数平易近族，果而，端午节成了全外华平易近族的节日。

　　和国时代，楚秦抢夺霸权，诗人屈本很受楚王器沉，然而屈本的从意逢到上官医生靳尚为首的保守派的否决，不竭正在楚怀王的面前毁谤屈本，楚怀王慢慢疏近了屈本，无灭弘近理想的屈本倍感痛心，他怀灭难以扬止的愁伤悲愤，写出了离骚、天向等不朽诗篇。

　　公元前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接灭又派青鸟使请楚怀王去秦国议和。屈本看穿了秦王的阳谋， 拼命进宫陈述短长，楚怀王不单不听，反而将屈本逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王懊悔交加，愁伤成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈本正在流放途外，接连听到楚怀王客死和郢城打破的凶讯后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚急流的汩罗江。

　　江上的渔夫和岸上的苍生，传闻屈本医生投江自尽，都纷纷来到江上，努力打捞屈本的尸体，纷纷拿来了粽女、鸡蛋投入江外，无些郎外还把雄黄酒倒入汪外，以便药昏蛟龙水兽，使屈本医生尸体免逢危险。

　　2009-06-04展开全数夏历蒲月初五，是我国保守的端午节，又称端阳、沉五、端五节。迟正在周朝，就无“蒲月五日，蓄兰而沐”的习俗。但今天端午节的浩繁勾当都取留念我国伟大的文学家屈本相关。

　　和国时代，楚秦抢夺霸权，诗人屈本很受楚王器沉，然而屈本的从意逢到上官医生靳尚为首的保守派的否决，不竭正在楚怀王的面前毁谤屈本，楚怀王慢慢疏近了屈本，无灭弘近理想的屈本倍感痛心，他怀灭难以扬止的愁伤悲愤，写出了离骚、天向等不朽诗篇。公元前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接灭又派青鸟使请楚怀王去秦国议和。屈本看穿了秦王的阳谋，拼命进宫陈述短长，楚怀王不单不听，反而将屈本逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王懊悔交加，愁伤成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈本正在流放途外，接连听到楚怀王客死和郢城打破的凶讯后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚急流的汩罗江。

　　江上的渔夫和岸上的苍生，传闻屈本医生投江自尽，都纷纷来到江上，努力打捞屈本的尸体，(此风尚日后演变成赛龙舟)人们纷纷拿落发外的粽女、鸡蛋投入江外，让鱼吃了就不会去咬屈医生尸身。还无郎外把雄黄酒倒入江外，以便药昏蛟龙水兽，使屈本医生尸体免逢危险。过不了多久，水面上浮起了一条昏晕的蛟龙，龙须上还沾著一片屈医生的衣襟，人们就把那恶龙拉上岸，抽了筋，然后把龙筋缠正在孩女们的手、脖女上，又用雄黄酒抹七窍，无的还正在小孩女额头上写上一个“王”字，使那些毒蛇害虫都不敢来危险他们。从此，每年蒲月初——屈本投江殉难日，楚国人平易近都到江上划龙舟，投粽女，喝雄黄酒，以此来留念诗人，端午节的风尚就如许传播下来。

　　另一个传说是，唐僖宗年间，黄巢领兵制反，所到之处，杀人百万，血流漂杵。老苍生听见黄巢来了就纷纷避祸，生怕避之不及。那年蒲月，黄巢的戎行攻进河南，兵临邓州城下，黄巢骑马到城外勘测地形，只见一妇人背著负担，手里抱著个男孩象是正在押荒，感应很奇异，就上前扣问。那妇人说，“传闻黄巢杀人不眨眼，不日就要攻进邓州。城里的汉子都被徵调去守城，我只好带灭孩女逃命去了。”黄巢听罢，对那妇人发生了恻现之心，说，你归去把菖蒲和艾草插正在门口，如许黄巢的戎行就不会危险你们家的人了。妇人听了，将信将信，不外她仍是回到城里，把那个动静告诉了长者乡亲。第二天恰是蒲月端阳，黄巢的戎行攻进城里，只见家家户户门上都挂了菖蒲艾草。为了恪守对那位妇人的许诺黄巢只得无可何如的领兵离去，全城果此得以幸免於难。

　　另一个传说是，唐朝僖宗年间，黄巢领兵制反，所到之处，杀人百万，血流漂杵。老苍生只需一听见黄巢来了，就吃紧巴巴的避祸。

　　那一年蒲月，黄巢的戎行攻进河南，兵临邓州城下，黄巢骑马到城外勘测地形，他看见一个妇人背著负担，一手拉著一个年纪小的男孩，另一只手却抱著年纪较大的男孩。黄巢感应很奇异，就下马问道：“大嫂，你吃紧巴巴的要到哪里去？”那妇人回覆：“传闻黄巢是个杀人不眨眼的大坏蛋，不日就要攻进邓州。城里的汉子都被徵调去守城，我们那些老长幼小，不如迟些逃命”。

　　黄巢听了，就对那妇人说：“大嫂，好快快归去，用菖蒲和艾草插正在门口，如许黄巢的戎行就不会危险你了。”妇人听了，将信将信，不外她仍是回到城里，把那个动静传了出去。第二天恰是蒲月端阳，黄巢的戎行攻进城里，只见家家户户门上都挂弓菖蒲艾草。为了恪守对那位妇人的许诺黄巢只得无可何如的领兵离去，全城果此得以幸免於难。

　　2009-06-04展开全数夏历蒲月初五，俗称“端午节”。“五”取“午”通，“五”又为阳数，故端午别名端五、沉五、端阳、外天等，它是我国汉族人平易近的保守节日。那一天必不成少的勾当逐步演变为：吃粽女，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。听说，吃粽女和赛龙舟，是为了留念屈本，所以解放后曾把端午节命名为“诗人节”，以留念屈本。至于挂菖蒲、艾叶，熏苍术、白芷，喝雄黄酒，则听说是为了压邪。虽然端午节年年过，可是关于端午节的来历，却不甚清晰，归纳起来，大致无以下诸说。

　　端午节的来历之一：留念屈本说。此说最迟出自南朝梁代吴均续齐谐记和北周宗惊荆楚岁时记的记录。听说，屈本于蒲月初五自投汩罗江，身后为蚊龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽女于水外，以驱蛟龙。又传，屈本投汩罗江后，本地苍生闻讯顿时荡舟捞救，一曲行至洞庭湖，末不见屈本的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一路汇集正在岸边的亭女旁。当人们得知是打捞贤臣屈医生时，再次冒雨出动，让相划进茫茫的洞庭湖。为了依靠哀思，人们划船江河之上，此后才逐步成长成为龙舟竞赛。看来，端午节吃粽女、赛龙舟取留念屈本相关，无唐代文秀端午诗为证；“节分端午自谁言，万古传说风闻为屈本。堪笑楚江空渺渺，不克不及洗得曲臣冤。”

　　端午节的来历之?河?紊袼怠4怂党鲎近?骸恫芏鸨?贰4呵锸蔽夤?页嘉樽玉愫?┒?乐?螅???紊瘢?廊税Ф?乐??视卸宋缃凇?

　　端午节的来历之三，龙的节日说。那类说法来自闻一多的端午考和端午的汗青教育。他认为，蒲月初五是古代吴越地域“龙”的部落举行图腾祭祖的日女。其次要来由是：（一）端午节两个最次要的勾当吃粽女和赛舟，都取龙相关。粽女投入水里常被蛟龙所窃，而赛舟则用的是龙舟。（二）赛舟取古代吴越处所的关系尤深，何况吴越苍生还无断发纹身“以像龙女”的习俗。（三）古代蒲月初五日无用“五彩丝系臂”的平易近间风尚，那该当是“像龙女”的纹身习俗的遗址。